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云何为不善法耶？即俱舍行、掉举相应以色为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是为不善法。
四二八
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四二九
云何其时有掉举？其时有所有心之掉举、不寂、心之不静、心之骚乱性————是为“其时有掉举”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。
四三〇
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励、不散乱。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
第三 无记心
一 异熟
［一］善业
一 欲缠异熟
一 善异熟五识
一
四三一
云何为无记法耶？即由舍俱行而色为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟眼识生起时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、意根、舍根、命根、————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四三二
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四三三
云何其时有受？其时有所有之适应眼识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐诸受————是为“其时有受。”
四三四
云何其时有想？其时有所有之适应眼识界触所生之想、等想、已等想性————是为“其时有想。”
四三五
云何其时有思？其时有所有之适应眼识界触所生之思、等思、已等思性————是为“其时有思。”
四三六
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界————是为“其时有心。”
四三七
云何其时有舍？其时有所有心之非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐之诸受————是为“其时有舍。”
四三八
云何其时有心一境性？其时所谓所有之心一境性是心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”
四三九
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界————是为“其时有意根。”
四四〇
云何其时有舍根？其时有所有心之……乃至……诸受————是为“其时有舍根。”
四四一
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根————是为“其时有命根”。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一眼识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法……乃至……。
四四二
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二～五
四四三
云何为无记法耶？即由舍俱行而声为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟耳识生起时……乃至……舍俱行而香为所缘……乃至……鼻识生起时……乃至……舍俱行而味为所缘……乃至……舌识生起时……乃至……舍俱行而触为所缘……乃至……身识生起时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性及意根、乐根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四四四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四四五
云何其时有受？其时有所有之适应身识界触所生之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受————是为“其时有受。”
四四六
云何其时有想？其时有所有之适应身识界触所生之想、等想、已等想性————是为“其时有想。”
四四七
云何其时有思？其时有所有之适应身识界触所生之思、等思、已等思性————是为“其时有思。”
四四八
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之身识界————是为“其时有心。”
四四九
云何其时有乐？其时有所有之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受————是为“其时有乐。”
四五〇
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”
四五一
云何其时有意根？其时有所有之心……乃至……有（身）识界————是为“其时有意根。”
四五二
云何其时有乐根？其时有所有之身悦……乃至……有乐受……是为“其时有乐根。”
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