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第一 心生起品【16 / 22】

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云何为不善法耶?即依喜俱行、成见不相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘,依彼等令不善心生起之时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。

四〇三

云何为不善法耶?即舍俱行、成见相应以色为所缘,若以声为所缘、香、味、触、法为所缘,依彼彼令不善心生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等其时为不善法。

四〇四

云何其时有触?其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”

四〇五

云何其时有受?其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、非不悦、心所触生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受————是为“其时有受。”

四〇六

云何其时有舍?其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受————是为“其时有舍。”

四〇七

云何其时有舍根?其时有心……乃至……有受————是为“其时有舍根”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有四支静虑、四支道……乃至……有无色之诸法————是等为不善法。

四〇八

云何其时为行蕴?其时有触……乃至……[除喜][三九八]……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。

四〇九

云何为不善法耶?即依舍俱行、成见相应有行以色为所缘……乃至……[四〇三]……以法为所缘,依彼彼令不善心生起时,其时有触……乃至……[四〇三]……有不散乱……乃至……[四〇三]……是等为不善法。

四一〇

云何为不善法耶?即舍俱行、成见不相应以色为所缘,若以声为所缘、香、味、触、法为所缘,依彼彼令不善心生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。

四一一

云何其时有行蕴?其时有触、思……乃至……[除喜及邪见]……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。

四一二

云何为不善法耶?即舍俱行、成见不相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘,依彼彼令不善心生起时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。

四一三

云何为不善法耶?即忧俱行、成见相应以色为所缘,若以声为所缘、香、味、触、法为所缘,若又依彼彼令不善心生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、苦、心一境性、进根、定根、意根、忧根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭、无愧、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。

四一四

云何其时有触?其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”

四一五

云何其时有受?其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受————是为“其时有受。”

四一六

云何其时有苦?其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受————是为“其时有苦。”

四一七

云何其时有忧根?其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受————是为“其时有忧根。”

四一八

云何其时有瞋?其时有所有之瞋、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违、逆、忿然性、粗暴、心之非悦性————是为“其时有瞋。”

四一九

云何其时有瞋恚?其时有瞋……乃至……有心之非悦————是为“其时有瞋恚”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、二食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界————其时更有他缘已生无色之诸法————是等为不善法。

四二〇

云何其时为行蕴?其时有所有之触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根、邪思性、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。

一〇

四二一

云何为不善法耶?即依忧俱行、恚相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起之时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。

一一

四二二

云何为不善法耶?即舍俱行、疑相应以色为所缘,若以声为所缘、香、味、触、法为所缘,依彼彼令不善心生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励,其时更有所有之他缘已生无色之诸法。

四二三

云何其时有触?其时有所有之触、接触……乃至————是为“其时有触。”……乃至……

四二四

云何其时有心一境性?其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”

四二五

云何其时有疑?其时有所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、硬心、心之当惑————是为“其时有疑”……乃至……其时有所有之他缘已生无色之诸法。————是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、四根、四支静虑、二支道、三力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有他缘已生无色之诸法。————是等为不善法。

四二六

云何其时为行蕴?其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴。……乃至……是等为不善法。

一二

四二七

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