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云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有心一境性。”
三七六
云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励————是为“其时有进根。”
三七七
云何其时有定根？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定————是为“其时有定根。”
三七八
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界————是为“其时有意根。”
三七九
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受————是为“其时有喜根。”
三八〇
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保有、转、持续、护持、活命、命根————是为“其时有命根。”
三八一
云何其时有邪见？其时有所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执————是为“其时有邪见。”
三八二
云何其时有邪思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、邪思惟————是为“其时有邪思惟。”
三八三
云何其时有邪策励？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励————是为“其时有邪策励。”
三八四
云何其时有邪定？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定————是为“其时有邪定。”
三八五
云何其时有进力？其时有所有心之发勤……乃至……邪策励————是为“其时有进力。”
三八六
云何时有定力？其时有所有心之住……乃至……邪定————是为“其时有定力。”
三八七
云何其时有无惭力？其时有所有之无惭应惭之事、无惭恶不善法之成就————是为“其时有无惭力。”
三八八
云何其时有无愧力？其时有所有之无愧应愧之事、无愧恶不善法之成就————是为“其时有无愧力。”
三八九
云何其时有贪？其时有所有之贪、贪着、已贪着性、遍贪、恋着、已恋着性、贪欲、贪、不善根————是为“其时有贪。”
三九〇
云何其时有痴？其时有所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不领解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知、痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根————是为“其时有痴。”
三九一
云何其时有贪欲？其时有所有之贪……乃至……有贪欲、贪、不善根————是为“其时有贪欲。”
三九二
云何其时有邪见？其时有所有之见、成见……乃至……有颠倒执————是为“其时有邪见。”
三九三
云何其时有无惭？其时……乃至……无惭……乃至……［无惭］————是为“其时有无惭。”
三九四
云何其时有无愧？其时……乃至……无愧……乃至……无愧————是为“其时有无愧。”
三九五
云何其时有止？其时有心之住……乃至……有邪定————是为“其时有止。”
三九六
云何其时有勤励？其时有心之发勤……乃至……有邪策励————是为“其时有勤励。”
三九七
云何其时有不散乱？其时有心之住……乃至……有邪定————是为“其时有不散乱。”
其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、五支静虑、四支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等其时为不善法。
三九八
云何其时有行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、喜、心一境性、进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
二
三九九
云何为不善法耶？即依喜俱行、成见相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
三
四〇〇
云何为不善法耶？……成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、［喜根］、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有三支道……乃至……有一触……乃至……有一法处、一法界————其时更有所有之他缘已生无色之诸法。
四〇一
云何其有行蕴？其时有触……乃至［三九八］……是等为善法。（除邪见）。
四
四〇二
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