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他轻点泰卦九二爻\"包荒，用冯河\"：
\"阳居中位，能包容荒秽，涉越险河，此乃"穷则变，变则通"的实践。\"
又指否卦六二爻\"包承，小人吉阴居阴位，顺承于上，虽小人得吉，却暗藏"否极泰来"的转机。\"
\"泰否之辨，核心在"往来"。\"
伏羲演示泰卦初九爻变阴为\"地水师\"卦，
\"泰初"拔茅茹，以其汇"，象征阳气初动时的聚众之力；否初"拔茅茹，以其汇，贞吉亨"，象征阴气初盛时的守正待变。\"
这种往来屈伸的智慧，让小普想起《周易·系辞》
\"尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也\"
——义理的精髓，在于知进退之机。
伏羲展开\"水火既济\"与\"火水未济\"卦象：
\"既济六爻皆当位，却以"濡其首，厉"终；未济六爻皆不当位，反以"濡其尾，无咎"始。\"
他解析既济九五爻\"东邻杀牛，不如西邻之禴祭\"：
\"盛大的祭祀不如质朴的诚心，象征满而不溢的智慧。\"未济九四爻\"震用伐鬼方，三年有赏于大国\"：\"以震动之力征伐，象征缺憾中的奋进。\"
\"既济未济，是义理的终极辩证。\"
伏羲让两卦在空中旋转交融，
\"既济中有未济——初吉终乱；未济中有既济——柔得中而应刚。\"
这种\"圆满即缺憾，缺憾即圆满\"的义理，让小普明白《易经》并非追求绝对完美，而是教人在动态平衡中持守中道。
伏羲将象数光影与义理竹简重叠，展现\"象-数-辞-义\"的推演链条：
1 观象取象（如乾为天、坤为地）→ 2 立数定数（如乾一坤八、河图洛书）→ 3 系辞焉而明吉凶（如乾卦\"元亨利贞\"、坤卦\"利牝马之贞\"）→ 4 推义理以尽人事（如\"自强不息厚德载物\"）。
他以\"风雷益\"卦为例演示：
- 象：上巽风下震雷，风助雷威，雷助风势，故为\"益\"。
- 数：震三巽四，三四合七，七为少阳之数，象征增益的生机。
- 辞：\"益，利有攸往，利涉大川\"，因刚柔相推而得利。
- 义：\"君子以见善则迁，有过则改\"，从自然增益引申到修身改过。
小普顿悟：义理并非悬空的道德说教，而是象数规律在人事上的映射。如\"山泽损\"卦，上艮山下兑泽，泽润山而泽损，故引申为\"损己益人\"；\"风雷益\"卦，雷动风散，声势增益，故引申为\"见善则迁\"。这种\"观物取义\"的思维，让自然规律与人间法则成为一体。
伏羲指向书院中央的\"易\"字：
\"易有三义——简易、变易、不易。义理的归宿，正在于把握"不易"之根本，应对"变易"之万化，最终达至"简易"之境界。\"
他以\"乾道变化，各正性命\"为例，
\"天道的变易中，万物各有其性命之正，君子当"穷理尽性以至于命"——穷尽义理，尽性修身，最终合于天命。\"
小普尝试以义理分析自身修行：
过去执着于佛易之辨，如今方知义理如舟，象数如水，二者相济才能渡向\"天人合一\"的彼岸。如\"火雷噬嗑\"卦，上离明下震威，象征以光明威德破除障碍，这与修行中\"以智慧断烦恼\"的义理相通，虽不涉佛道名相，却暗合心性修炼的本质。
当晨曦穿透神识，小普手中的《伏羲氏易经》自动翻到\"说卦传\"：
\"昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。\"
他望着竹简上闪烁的义理之光，终于明白：易经的义理，既是天地运行的法则，也是君子修身的指南，其核心不在玄奥的理论，而在\"通天下之志，定天下之业，断天下之疑\"的实践智慧。
此刻，小普的识海中，\"元亨利贞\"化作四季的轮回，\"吉凶悔吝\"变为人生的淬炼，\"刚柔中正\"成为行事的标尺。
这些义理不再是冰冷的文字，而是融入血脉的智慧——当他在藏经阁翻开《连山易》时，发现每一页的卦辞背后，都隐藏着义理的清泉，等待着与象数的河流交汇，共同滋养出贯通天人的大道。