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郁陀罗迦闻此言自思：“王对隐者等尚持和睦之气氛，然此婆罗门言行太过，击打牛鼻，向他人所盛食物，投掷污物，予将与彼对话。”彼为与婆罗门对谈唱第三之偈：
三
学千吠陀人 不行不免苦
吠陀终无益 自制为真谛
于是司祭唱第四之偈：
四
吠陀非无益 自制非真谛
若人学吠陀 可以得声誉
能为自制者 实行到静寂
郁陀罗迦闻此自思：“予不能与此人为敌，予如云予为贵君之子，则不能无爱，予将语彼予为其子之事。”于是唱第五之偈：
五
母只草囊子属父 子实生父之自体
郁陀罗迦我卿子 我为学者之族出
彼云：“汝确为郁陀罗迦耶？”答云：“唯然。”“予曾与汝母以标章，此物现在何处？”子云：“婆罗门！彼在于此。”于是将附印形之指环，交与彼手。婆罗门见印形指环识之，谓其子曰：“汝确为婆罗门，然婆罗门法汝知之耶？”菩萨为问婆罗门法唱第六偈：
六
如何得为婆罗门 如何得为独存者
更又如何至圆寂 如何被称住法者
郁陀罗迦向彼说明唱第七偈：
七
不绝持火婆罗门 灌水建柱供牺牲
婆罗门为静和者 是故称彼住法者
司祭闻此，非难彼所说之婆罗门法，唱第八偈：
八
灌水非清净 亦非独存者
忍辱与柔和 彼可至圆寂
于是郁陀罗迦云：“若谓斯者非婆罗门，如何始得为婆罗门？”为问彼而唱第九偈：
九
如何得为婆罗门 如何得为独存者
如何始可至圆寂 如何人称住法者
司祭欲为彼说，更唱偈曰：
一〇
无有田地无亲缘 无我所执无欲望
无欲尽老无邪贪 斯行者为婆罗门
婆罗门为静和者 是故称彼住法者
于是郁陀罗迦唱偈：
一一
刹帝利与婆罗门 吠舍首陀旃陀罗
此外尚有补羯娑 一切并且有柔和
寂静者有优劣耶 有节制皆圆寂耶
于是向彼示以“到达阿罗汉位，无高下之分”，婆罗门为之唱偈：
一二
刹帝利与婆罗门 吠舍首陀旃陀罗
此外尚有补羯娑 一切并且有柔和
寂静者中无优劣 若有节制皆圆寂
于是郁陀罗迦非难彼唱次之一偈：
一三
刹帝利与婆罗门 吠舍首陀旃陀罗
此外尚有补羯娑 一切并且有柔和
若有节制皆圆寂 寂静者无优劣耶
婆罗门位为学者 彼无家系之生耶
于是司祭为以譬喻教彼唱次之二偈：
一四
种种染色布 宫殿被掩蔽
然此非布荫 其色求不得
一五
于人亦如是 青年若净者
善人知彼德 不问其生处
此时郁陀罗迦不能应答，于是不言而坐。于是婆罗门向王曰：“大王！所有此等之诈欺汉等，将以诈欺灭全阎浮提；可使郁陀罗迦由教团退出，以为副司祭，其余诸人亦由教团退出，与以楯及武器，使为从者。”王云：“甚善，师尊！”王依其言，使彼等随侍王而生活。
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